Чуский ван спросил Чэнь Чжэня: «Я отношусь к учёным мужам со всем усердием, но почему же мудрецы со всех четырёх сторон не приходят ко мне?» Чэнь Чжэнь ответил: «Я слышал, что есть птица, которая гнездится в высоких лесах и поёт над глубокими водами, и голос её разносится до самых небес. Однако не на дереве утун она не сядет, не плодом бамбука не станет питаться, не из сладкого источника не станет пить. Приход мудреца подобен выбору дерева птицей. Разве ван не слышал? В древности Хуань-гун из Ци любил носить пурпурные одежды, и весь народ стал носить пурпур; правитель Цзоу любил шапки с длинными кистями, и весь народ стал носить такие шапки. Если ван воистину возжаждет мудрецов, как жаждущий воды, то мудрецы придут сами; если же лишь имя пустое, а дел нет, то даже призывая — не дозовёшься. К тому же я слышал: светлая жемчужина не скроется под песком и щебнем, прекрасная яшма не останется сокрытой в камне. Разве талант мудреца станет являться лишь по воле вана? Если ван желает привлечь мудрецов, должно прежде взращивать добродетель — добродетель есть корень, на который опираются мудрецы. Ныне у вана есть имя любящего учёных, но нет деяний, что дают им место, — потому мудрецы и уходят. Это подобно тому, как купить за великое золото кости тысячевёрстного коня — и тогда тысячевёрстные кони сами придут. Если ван сможет истинно доверять им и давать им дело, то учёные всей Поднебесной, не дожидаясь зова, явятся сами». Чуский ван молвил: «Прекрасно сказано! Я внял твоим словам».
💡 商战启示录
Высказывания Чэнь Чжэня напрямую указывают на суть кадровой стратегии современных предприятий: сущность привлекательности бренда — это культура, а не льготы или лозунги. Чуский царь полагал, что «со всей душой относится к учёным мужам», однако так и не снискал приверженности мудрецов — подобно тому, как многие компании предлагают высокие оклады, но не могут удержать ведущих специалистов, ибо сотрудники ощущают «пустую славу», а не «подлинное управление». Чэнь Чжэнь указывает, что мудрец подобен фениксу: не сядет на иное дерево, кроме утуна, не вкусит иной пищи, кроме бамбуковых семян. Это отражает то, что при выборе места работы выдающиеся таланты взирают не только на жалованье, но и на ценности компании, механизмы принятия решений и пространство для роста. Его тезис «добродетель — вот к чему устремляются мудрецы» в деловой сфере может быть истолкован как соответствие корпоративной культуры управленческим институтам. Например, Google, исповедуя принцип «не навреди» как свою добродетель, привлёк и удержал множество инженеров, преданных технологической этике; тогда как иные компании, хотя и переманивают специалистов высокими окладами, теряют их из-за бюрократической культуры или краткосрочной ориентации. Чэнь Чжэнь подчёркивает «подлинное применение мудрецов» — предприятию надлежит по-настоящему делегировать полномочия, позволяя талантам участвовать в принятии решений, а не держать их как декорацию. Он советует «купить кости скакуна» в знак искренности, что по аналогии означает: компаниям следует вкладываться в воспитание кадров и внутреннее продвижение, а не полагаться лишь на внешних «варягов». Слова чуского царя «внимаю повелению» соответствуют пробуждению современных предпринимателей: кадровая стратегия — это не рекламное объявление о найме, а внутреннее воплощение организационной добродетели. Лишь превратив «любовь к учёным» в механизм «служения учёным», предприятие сможет образовать магнитное поле для талантов и достичь экологического эффекта, когда «мудрецы приходят сами, без зова».